孝经作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解，因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。学而不思则罔，思而不学则殆，下面是美丽的小编为家人们收集的《晋书》载记 第十五章【最新5篇】，希望能够帮助到大家。
古(gǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě),
微(wēi)妙(miào)玄(xuán)通(tōng),深(shēn)不(bù)可(kě)识(shí).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)可(kě)识(shí),
故(gù)强(qiáng)为(wéi)之(zhī)容(róng).
豫(yù)兮(xī)若(ruò)冬(dōng)涉(shè)川(chuān),
犹(yóu)兮(xī)若(ruò)畏(wèi)四(sì)邻(lín),
俨(yǎn)兮(xī)其(qí)若(ruò)客(kè),
涣(huàn)兮(xī)若(ruò)冰(bīng)之(zhī)将(jiàng)释(shì),
孰(shú)兮(xī)其(qí)若(ruò)朴(piáo),
旷(kuàng)兮(xī)其(qí)若(ruò)谷(gǔ),
浑(hún)兮(xī)其(qí)→www.huzhidao.com←若(ruò)浊(zhuó).
孰(shú)能(néng)浊(zhuó)以(yǐ)澄(chéng)静(jìng)之(zhī)徐(xú)清(qīng)？
孰(shú)能(néng)安(ān)以(yǐ)久(jiǔ)动(dòng)之(zhī)徐(xú)生(shēng)？
保(bǎo)此(cǐ)道(dào)者(zhě)不(bù)欲(yù)盈(yíng),
夫(fū)惟(wéi)不(bù)盈(yíng),
故(gù)能(néng)敝(bì)不(bù)新(xīn)成(chéng).
1、以富贵而下人，何人不尊：以富贵而爱人，何人不亲。
出自《孝经·六本》载孔子语。下人，居于人之后，谦让。如果富贵了还能尊敬别人，什么人还会不尊敬他呢；如果富贵了还能关爱别人，什么人还会不和他亲近呢！
2、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
出自《孝经·圣治章》。天地万物，人最为珍贵。人类的活动，没有什么比孝更重要的了。
3、父子之道，天性也。
出自《孝经·圣治章》。父母子女之间的亲情，是人类出自上天的本性。
4、不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
出自《孝经·圣治章》。悖：违背。不去尊爱自己的父母，而去尊爱别人，这种行为就叫违背伦 理道德；不敬爱自己的父母，而去敬爱别人的父母，这种行为就叫做违背礼法。
5、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
出自《孝经·纪孝行章》。孝顺的子女，侍奉父母，在日常生活中，会对竭尽全力的对父母恭敬；在饮食方面侍奉父母，会带着愉快的心情去奉养。父母生病了，会忧心忡忡地去照顾，；父母去世了，会带着悲哀的心情去料理后事；对已经身故的父母祭拜，要保持着端庄严肃。
6、夫孝，德之本也，教之所由生也。
出自《孝经·开宗明义章》。孝道，是道德的根本，是教化的出发点啊。
7、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
出自《孝经·开宗明义章》。人的身体，毛发与皮肤，都是父母给与的，不敢轻易的损毁伤残，这样做，就是实行孝道的开始啊。
8、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
出自《孝经·开宗明义章》。人活在世上，遵循仁义道德，在后世扬名，从而使得父母显赫荣耀，这就是孝道最终的目标。
9、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
出自《孝经·天子章》。能够亲近自己父母的人，就不会厌恶别人；能够尊敬自父母的热，就不会怠慢别人。
10、士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
出自《孝经·谏诤章》。争：同“诤”，直言诤劝。有志之士会之言劝谏他的朋友，自己的美名九不会消失；当父亲之言劝谏自己的子女，就不会是自己陷于不义之中。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”
古代得到的人，幽微、精妙、玄奥、通达，他的精神境界不是一般人能够了解的。
“夫唯不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，□兮若无止”
因为难以了解，所以只能勉强的把它描述一下，他立身行事，犹豫小心，就如同冬天河一样，不敢贸然下水似的，他谨戒惧，就好象怕四邻窥伺一般；他为人处事庄重恭敬、彬彬有礼；他修道进德、除情去欲，如同春雪溶化一样；他的本质敦厚朴实，就像没有雕琢的素材；他的胸怀宽广、态度谦下，就像渊深的山谷；他的表现浑噩愚昧、不露锋芒，就像混浊的大水一样。
“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”
谁能在浑浊动荡的局面安定下来，澄清自己拿？谁又能在安静中求变，慢慢的发展自己哪？明白这个道理的人不会自满的，就是因为他不能自满所以能去旧的换新的，心灵中永远保持着清明活泼。
《孝经》，以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦 理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。