孝经作为十三经之首,是儒家重要的经典,两千年来一直是广大学习者的必读书籍,其文字浅显易懂,容易了解,因此广为流传,使孝道思想普遍深入民间。学而不思则罔,思而不学则殆,下面是美丽的小编为家人们收集的《晋书》载记 第十五章【最新5篇】,希望能够帮助到大家。
古(gǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě),
微(wēi)妙(miào)玄(xuán)通(tōng),深(shēn)不(bù)可(kě)识(shí).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)可(kě)识(shí),
故(gù)强(qiáng)为(wéi)之(zhī)容(róng).
豫(yù)兮(xī)若(ruò)冬(dōng)涉(shè)川(chuān),
犹(yóu)兮(xī)若(ruò)畏(wèi)四(sì)邻(lín),
俨(yǎn)兮(xī)其(qí)若(ruò)客(kè),
涣(huàn)兮(xī)若(ruò)冰(bīng)之(zhī)将(jiàng)释(shì),
孰(shú)兮(xī)其(qí)若(ruò)朴(piáo),
旷(kuàng)兮(xī)其(qí)若(ruò)谷(gǔ),
浑(hún)兮(xī)其(qí)→www.huzhidao.com←若(ruò)浊(zhuó).
孰(shú)能(néng)浊(zhuó)以(yǐ)澄(chéng)静(jìng)之(zhī)徐(xú)清(qīng)?
孰(shú)能(néng)安(ān)以(yǐ)久(jiǔ)动(dòng)之(zhī)徐(xú)生(shēng)?
保(bǎo)此(cǐ)道(dào)者(zhě)不(bù)欲(yù)盈(yíng),
夫(fū)惟(wéi)不(bù)盈(yíng),
故(gù)能(néng)敝(bì)不(bù)新(xīn)成(chéng).
1、以富贵而下人,何人不尊:以富贵而爱人,何人不亲。
出自《孝经·六本》载孔子语。下人,居于人之后,谦让。如果富贵了还能尊敬别人,什么人还会不尊敬他呢;如果富贵了还能关爱别人,什么人还会不和他亲近呢!
2、天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。
出自《孝经·圣治章》。天地万物,人最为珍贵。人类的活动,没有什么比孝更重要的了。
3、父子之道,天性也。
出自《孝经·圣治章》。父母子女之间的亲情,是人类出自上天的本性。
4、不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。
出自《孝经·圣治章》。悖:违背。不去尊爱自己的父母,而去尊爱别人,这种行为就叫违背伦 理道德;不敬爱自己的父母,而去敬爱别人的父母,这种行为就叫做违背礼法。
5、孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。
出自《孝经·纪孝行章》。孝顺的子女,侍奉父母,在日常生活中,会对竭尽全力的对父母恭敬;在饮食方面侍奉父母,会带着愉快的心情去奉养。父母生病了,会忧心忡忡地去照顾,;父母去世了,会带着悲哀的心情去料理后事;对已经身故的父母祭拜,要保持着端庄严肃。
6、夫孝,德之本也,教之所由生也。
出自《孝经·开宗明义章》。孝道,是道德的根本,是教化的出发点啊。
7、身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
出自《孝经·开宗明义章》。人的身体,毛发与皮肤,都是父母给与的,不敢轻易的损毁伤残,这样做,就是实行孝道的开始啊。
8、立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
出自《孝经·开宗明义章》。人活在世上,遵循仁义道德,在后世扬名,从而使得父母显赫荣耀,这就是孝道最终的目标。
9、爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
出自《孝经·天子章》。能够亲近自己父母的人,就不会厌恶别人;能够尊敬自父母的热,就不会怠慢别人。
10、士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。
出自《孝经·谏诤章》。争:同“诤”,直言诤劝。有志之士会之言劝谏他的朋友,自己的美名九不会消失;当父亲之言劝谏自己的子女,就不会是自己陷于不义之中。
“古之善为道者,微妙玄通,深不可识”
古代得到的人,幽微、精妙、玄奥、通达,他的精神境界不是一般人能够了解的。
“夫唯不可识,故强为之容,豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊,澹兮其若海,□兮若无止”
因为难以了解,所以只能勉强的把它描述一下,他立身行事,犹豫小心,就如同冬天河一样,不敢贸然下水似的,他谨戒惧,就好象怕四邻窥伺一般;他为人处事庄重恭敬、彬彬有礼;他修道进德、除情去欲,如同春雪溶化一样;他的本质敦厚朴实,就像没有雕琢的素材;他的胸怀宽广、态度谦下,就像渊深的山谷;他的表现浑噩愚昧、不露锋芒,就像混浊的大水一样。
“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成”
谁能在浑浊动荡的局面安定下来,澄清自己拿?谁又能在安静中求变,慢慢的发展自己哪?明白这个道理的人不会自满的,就是因为他不能自满所以能去旧的换新的,心灵中永远保持着清明活泼。
《孝经》,以孝为中心,为历代儒客尊崇,比较集中地阐述了儒家的伦 理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”指出孝是诸德之本,认为“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始;“立身行道,扬名于后世,以显父母”,是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,认为“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”。具体要求:“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”要求“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的“孝”要求“忠顺事上,保禄位,守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,孰兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝不新成。